B"H
JERUSALEM

EDICION: RABINO IERAJMIEL BARYLKA
PRODUCCION: AHUVA BAR LEV
EDICION DE TEXTO: ITZJAK REINER
TRADUCCION: ORNA STOLIAR


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P.O.Box 283 Jerusalem 91002 Israel
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Reflexiones sobre Parashat Hashavua,
por Nejama Leibowitz

Vaishlaj, Genesis 33:1-11

a.    Genesis 33:1: "Iaacov levanto los ojos y vio".
1.    Rabi Avraham Ben HaRambam, el parrafo que comienza "Iaacov levanto
los ojos".
    Creo que ya habia dividido los animales y la gente que lo acompanaba
en dos campamentos; tal vez los dejo asi hasta el momento de su encuentro
con Esav. Tambien es posible que se hubiera arrepentido y los hubiera
reunido en un solo campamento, fortaleciendose nuevamente en su plegaria
cuando tenia la intencion de reconciliarse con el con una ofrenda. Ya se
habia fortalecido con la profecia del angel (32:29) que le dijera "porque
has sido fuerte". De una manera u otra, no dividio a sus hijos y esposas en
dos campamentos, sino que los dejo consigo para que se salvaran con su
propia salvacion o se perdieran con el.

    a.    Que aspecto sorprendente quiso aclarar con estas
explicaciones?
    b.    Cuales son las dos respuestas a su asombro?
    c.    Que diferencia hay entre la explicacion de la palabra
"dividio" en 32:8 y en el presente versiculo, segun su explicacion?

2.    Malbim, el parrafo que comienza "Iaacov levanto los ojos".
    Despues de haber visto con los ojos del alma esa guerra espiritual
que era la preparacion para su segunda lucha con Esav (que fue como si
hubiera vencido al angel de Esav y le hubiera agradecido las bendiciones),
asi habria de vencer al propio Esav. Entonces levanto los ojos materiales y
vio que Esav venia. "Dividio a los ninos" despues de haber visto que le
tocaba en la articulacion del muslo, pues temio que fuera una senal de que
en ese momento Esav habria de imponerse a sus hijos y descendencia. Por eso
los dividio, para que no los encontrara a todos juntos.

    a.    La dificultad que Malbim trata de aclarar es la misma que
aborda Ben HaRambam, o es otra diferente?
    b.    En que se diferencia Malbim de Ben HaRambam en la
percepcion de la influencia que tuvo la lucha con el angel sobre Iaacov?

b.    Genesis 33:2: "Puso a las siervas y sus ninos primero; a Lea y sus
ninos ultimos y a Rajel e Iosef al final".
Radak: Vers. 2, "puso": El ultimo de todos es el preferido; tal vez su enojo
se aplacaria matando a los primeros y dejaria a los ultimos.

Raba: 33:2: "y a Rajel e Iosef al final": Tal vez se salvarian, por el amor
que les tenia.

Ben HaRambam: el parrafo que comienza "puso a las siervas".
No era para salvar al ultimo en caso de que Esav acechara y matara al
primero, porque todos eran sus hijos y esposas, sino porque el orden
estipula que el de menor jerarquia cubra al de mayor jerarquia, y que el mas
respetable permanezca al final. Esta costumbre sigue vigente hasta nuestros
dias con respecto a reyes y otros rangos.

Que diferencia hay entre las tres opiniones?

c.    Genesis 33:2:    "Puso a las siervas y sus ninos primero; a Lea y sus
ninos ultimos y a Rajel e Iosef al final".
Tosafot Iom Tov, Masejet Demai, 7, 3: "el segundo diezmo al final" (para
explicar el concepto "al final". Lo mismo sucede cuando dice "a Lea y sus
ninos ultimos y a Rajel e Iosef al final". No evita llamar "ultimos" a los
del medio a pesar de que hay otros despues de ellos, pues son ultimos con
respecto a los que los preceden. He oido que de este texto surge la
respuesta para la profecia de Jagai (Hageo 2:9): "Grande sera la gloria de
esta Casa, la de la ultima mayor que la de la primera", que se refiere al
Segundo Templo. De eso se desprende que no habra Tercero?
La respuesta es la misma explicacion de "ultimos" en el caso de Lea, a
quien siguen Rajel e Iosef: la futura Casa a construir a la brevedad sera
ultima con respecto a la segunda. He logrado presentar un segundo testigo,
pues "se resuelve segun dos casos".

1.    Cual es la dificultad de este versiculo?
x2. Quienes plantean la dificultad a la que hallo respuesta el autor de
Tosafot Iom Tov (y otros que lo precedieron)?
xx3. Quien es el segundo testigo?

d.    Genesis 33:3: "se postro en tierra siete veces".
Midrash Hagadol: Hay quienes dicen que Iaacov se postro ante Esav siete
veces pero le quito siete cosas: el Tabernaculo de reunion, la rueda, Shilo,
los frutos, Guivon, el Primer Templo y el Segundo.

Agadat Ester 83: Ester 3:2: "Mordejai no se inclinaba ni se postraba". Le
dijeron: Sabes que la espada recaera sobre ti. Por que transgredes el
edicto real?" Les dijo: "Porque soy judio". Le dijeron: "Hemos visto que tus
ancestros se prosternaban ante sus antepasados, como dice en Genesis 33:3
"se postro en tierra siete veces". Les dijo: "Mi antepasado Biniamin estaba
en el vientre de su madre y no se prosterno; yo soy su hijo, como dice (en
Ester 2:5) "de la tribu de Biniamin". Tal como mi padre no se inclino,
tampoco yo me inclinare ni me prosternare".

Midrash Raba: Genesis, parasha 78, 8: Rabi Janina Bar Itzjak dijo: No se
movio, se tendio y camino, se tendio y camino, hasta convertir el rigor en
misericordia.

1.    Como evaluan Hamidrash Hagadol y Agadat Ester el comportamiento de
Iaacov?
xx2. En que se diferencia la explicacion de Bereshit Raba de la
interpretacion usual de este versiculo?

e.    Genesis 33:4: "se le echo al cuello, le beso y lloraron".
Haamek Davar, el parrafo que comienza "y lloraron": Los dos lloraron, lo que
nos ensena que su amor por Esav se desperto en ese momento y tambien para
siempre. Cuando en los descendientes de Esav surge el espiritu de pureza de
reconocer la superioridad de la descendencia de Israel, tambien en nosotros
despierta el reconocimiento de que Esav es nuestro hermano, tal como Rabi
amaba verdaderamente a Antonino y muchos otros casos.

xx    Por que el autor de Haamek Davar considero necesario explicar el
llanto de Iaacov y no el de Esav?

f.    Genesis 33:5: "Son los hijos que ha otorgado D's a tu siervo".
Abravanel: Eso fue antes de que Iaacov se avergonzara de decir que tenia
cuatro esposas, para que Esav no se burlara diciendole "Tu eres el justo
que siente el temor reverencial y no te contentas con una mujer o dos? Yo,
el malvado Esav, solo he tomado tres esposas y tu tienes mas?"

1.    Cual es la dificultad de este versiculo que quiso aclarar?
2.    En que basa Abravanel esta concepcion de la poligamia en el
Genesis?

g.    Genesis 33:11: "Acepta, por favor, la bendicion que te ha sido
traida".
Abravanel: Quiso decir: Toma la bendicion con que mi padre me bendijo con
engano, porque reconozco que fue traida para ti y no para mi, ya que aun sin
ella D's me ha otorgado sus dones y tengo todo lo que necesito.

Cuales son las alusiones a esto en el citado versiculo?

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Las preguntas senaladas con x son dificiles, y las senaladas con xx lo son
aun mas. Cada uno respondera de acuerdo con su nivel.
Se debe enviar las preguntas y las respuestas al Departamento de Actividades
con Instituciones Religiosas, KKL, POB 283, Jerusalen 91002, Israel
Reflexiones sobre la Parasha, por Nejama Leibowitz
Guia para la ensenanza

Vaishlaj, Genesis 33:1-11
    La pregunta a) de las presentes Reflexiones se entiende mejor si se
observa la relacion interna entre los capitulos 32 y 33 y se comprende que
el combate nocturno entre el "hombre" e Iaacov es una especie de preparacion
interna destinada a unificar todos los preparativos externos antes del
encuentro entre Iaacov y Esav. En las Reflexiones de 5716, 5718 y 5720 nos
hemos ocupado de este combate misterioso. Debemos entender que el estado de
animo de Iaacov cambio por completo despues de el: hay quienes dicen que
despues de vencer al "hombre" (que en opinion de todos era el
"representante" de Esav) aumentaron su fortaleza y confianza; hay quienes
sostienen que despues de la victoria -acompanada por el dislocamiento del
muslo- aumentaron su confianza y miedo. Ambas concepciones hallaron
expresion en nuestros comentaristas, en la pregunta a) 1 a. (vease Vaishlaj
5711, pregunta a).

    La funcion de la pregunta c) es demostrar de que manera sirve este
versiculo -que solo se ocupa de los preparativos "tecnicos" del encuentro-
de apoyo para defenderde los ataques de los cristianos. En su libro Meor
Einaim, cap. 51, Rabi Azaria Min Haadumim precedio al autor de Tosafot Iom
Tov: "El profeta Jagai dijo (Hageo 2:9): "Grande sera la gloria de esta
Casa, la de la ultima mayor que la de la primera". Se sabe que los sabios de
la Guemara Babilonia entendieron que ese versiculo se referia al Segundo
Templo. Ciertamente, vi que el sabio autor de Haakeda, seccion 50 y Don
Itzjak se apartaron de la opinion de nuestros Rabinos en la explicacion de
Hageo, al decir que solo se refiere al Tercer Templo, que se construira a la
brevedad. Don Itzjak Abravanel explico en detalle su alejamiento de los
sabios del Talmud diciendo que en el Comentario de Itamar es obvio que "la
ultima Casa" es la Tercera. La descripcion de "la ultima" mencionada no es
lo dificil; la explicacion literal se fundamenta en dos aspectos: con la
tercera Casa, que con ayuda de D's se construira despues de la segunda; es
posible que la segunda sea llamada "ultima" con respecto a la primera que la
precedio, tal como se ve en Jeremias 50:17: "Rebano disperso es Israel,
leones lo ahuyentaron. El rey de Asiria lo devoro el primero y
Nabucodonosor, rey de Babilonia, lo quebranto ultimo". Se sabe que el Exilio
de Babilonia no fue el ultimo porque lo siguio el Exilio de Tito, pero se lo
llama asi en relacion con el primero; de la misma manera, el adjetivo
"ultimo" se refiere al Segundo Templo en relacion con el Primero, y no en
t?rminos absolutos. Al examinar la Concordantiae puede verse que a excepcion
de la Voz Santa en Isaias 44:6 "Yo soy el primero y el ultimo", no hay en
todas las Escrituras un "ultimo" que no se comprenda en relacion con otro
termino. Vease en Genesis 32:2: "A Lea y sus hijos ultimos"; la palabra
"Lea" aparece contigua a "Rajel".

    Asi vemos que este versiculo sirve para descartar los ataques de los
cristianos que quieren negar el Tercer Templo a construirse en el futuro.

    En la pregunta d), con respecto al llanto de Iaacov y Esav, veanse
las Reflexiones de 5708, integramente dedicadas a este unico versiculo.

    Para comprender la pregunta g) se debe prestar atencion a las
afirmaciones del Prof. Heinemann en su libro Darjei Haagadai, pag. 66:

    Los investigadores contemporaneos han demostrado que las Escrituras
recurrian a "palabras guias" para recalcar las relaciones entre diferentes
relatos, partes de relatos o acciones y castigos. Un ejemplo mencionado por
los investigadores mas modernos se hallaba ya en la Agada, Bereshit Raba,
84: D's dijo a Iehuda: "Examina, por favor" (37:32), y en 38:25 se lee:
"Examina, por favor". En todos estos casos la expresion repetida indica el
caracter repetido de la accion y su retribucion. Tambien hay analogias que
exigen las mismas palabras en lugares en los que sus significados difieren
entre si. Algunos textos como estos, en los que se aplica el principio de la
justa retribucion, demuestran que se ha enfatizado la igualdad de los giros
a fin de vincular entre si con signos concretos aquellos lugares en que se
habla de una accion y sus consecuencias.

    Por eso, en este capitulo no se puede comprender las palabras de
Iaacov si no se las lee en relacion con las amargas palabras de Esav
(27:37): "se ha llevado mi primogenitura < bejorati> y ahora se ha
llevado mi bendicion <birkati>".

Nejama Leibowitz
Reflexiones sobre la Parasha, por Nejama Leibowitz
Respuestas por Itzjak Reiner

Vaishlaj, Genesis 33:1-11

a.    1.    a.    En 32:8 dice: "Iaacov se asusto mucho y se lleno de
angustia; dividio a su gente... en dos campamentos". Si es asi, ya los habia
dividido en dos; que sentido tiene entonces esta accion en 33:1: "dividio a
los ninos entre Lea y Rajel y las dos siervas"?

    b.    Primera explicacion: Despues de haber dividido a la gente en
32:8, los dejo en esa situacion hasta encontrarse con Esav. En el presente
capitulo se senala el hecho de estar divididos en dos campamentos.

        Segunda explicacion: Despues de haberlos dividido en 32:8,
repitio la tactica porque confiaba en la plegaria y en capacidad de
apaciguar a Esav con una ofrenda. Las palabras del angel "porque has sido
fuerte... y has podido" lo fortalecieron aun mas. En este momento separa
solamente a su familia de las demas personas, y la deja consigo.

    c.    En 32:8 significa que los repartio en dos.
        En 33:1 significa que los separo de los demas.

2.    a.    La dificultad que Malbim trato de resolver es por que se
arrepintio Iaacov de su primera decision, que era "dividio a su gente en dos
campamentos", es decir, las mujeres y los ninos en uno y los pastores y el
ganado en otro. Por que razon ahora divide tambien a su familia? Por eso no
se trata de la misma pregunta planteada por Ben HaRambam.

    b.    Tal como ya senalaramos, la vision del angel es percibida
por Ben HaRambam como una victoria sobre Esav que insuflo confianza en
Iaacov, por eso reunio a su familia. Malbim vio en "le toco en la
articulacion del muslo" una alusion a una posible vulneracion de sus
descendientes.

b.    La diferencia radica en las motivaciones de Iaacov.
Para Radak, Iaacov toma en cuenta factores psicologicos.
Para Raba, Iaacov toma en cuenta factores militares.
Los dos hablan de una planificacion estrategica.
Para Ben HaRambam, Iaacov toma en cuenta normas sociales, cuestiones
protocolares.

c.    1.    Por que uso el termino "ultimos" para Lea y sus hijos, si
Rajel y sus hijos eran los ultimos?

2.    Aparentemente se trataba de una pregunta provocativa de los
cristianos, que querian demostrar la universalidad de la fe en D's y la
anulacion del pueblo de Israel como Pueblo Elegido, y negar la futura
construccion del Tercer Templo (vease la guia de ensenanza).

3.    Vease ?xodo 4:8-10: "Asi, si no te creen ni escuchan la voz por la
primera senal, creeran por la ultima. Y si no creen tampoco por estas dos
senales... tomaras agua del rio... y se convertira en sangre sobre el
suelo".

d.    1.    Hamidrash Hagadol evalua el comportamiento de Iaacov como un
equilibrio entre ambos hermanos: Esav obtendra el honor e Iaacov recibira
los valores de santidad; por eso no hay nada reprobable en su conducta. A
diferencia de ello, Agadat Ester reprueba el comportamiento de Iaacov, pues
sirve de pretexto a los enemigos de Mordejai, que trata de justificar su
conducta atipica.

2.    Para Bereshit Raba, Iaacov se prosterna en realidad ante D's y le
reza prosternandose siete veces para alcanzar la misericordia celestial que
lo salve de Esav.

e.    De las afirmaciones del autor de Haamek Davar surge el clamor de la
opresion de los judios, ejercida por los no judios en el siglo XIX. A pesar
de todo lo que le hizo "Esav", esta dispuesto a "reconocerlo como nuestro
hermano" si ve en el destellos de verdadera pureza. En esto radica para el
el mensaje eterno de los hechos de nuestros antepasados.

f.    1.    En la pregunta de Esav (vers. 5), "Levanto los ojos y al ver
a las mujeres y a los ninos dijo: Que son de ti estos? Y dijo: Los
hijos"... Por que no respondio Iaacov acerca de las mujeres?

2.    En Genesis 7:1, "Cuando la humanidad empezo a multiplicarse... y les
nacieron hijas", Abravanel escribe que al principio solo habia una mujer
para cada hombre, como Java para Adam y los demas casos, por eso no estaban
preparados para el pecado; pero cuando nacieron muchas hijas y cada hombre
podia tomar muchas mujeres, se precipitaron en el libertinaje y esa fue la
razon de su caida.

g.    Las alusiones en el presente versiculo son que llama "bendicion"
< braja> a la "ofrenda" < minja>, mientras que en todas las
ocasiones anteriores la habia llamado "ofrenda", y que emplea una
conjugacion verbal poco frecuente, < huveta>, es decir, una bendicion
que ya habia sido traida.


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